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《诗经》是中国最早的诗歌总集，溯自西元前11到前6世纪，原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪）^[1]，又称《诗三百》。^[2]从汉朝起儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年^[3]。早期诗经版本众多，其中最为著名也是流传至今的，是魯國毛亨、漢朝毛苌注释的《诗经》，因此该版本又称为《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，向南也远及江汉流域。

成书过程

《御筆詩經圖》 - 乾隆帝御筆寫本

《詩經》是陸續編輯成的，最古的是周頌，接著是大雅，其次是小雅，最晚的是商頌、魯頌和國風。^[4]

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚書》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的〈耆夜〉篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系^[5][6]。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。

古人关于《诗经》的收集和编选，共計有“王官采诗”和“孔子删诗”、“献诗说”三種说法：

• 王官采诗说：《孔丛子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情^[7]。刘歆《与扬雄书》亦稱：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”

• 
  孔子删诗说：见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选，整理出了共计三百零五篇的《诗》^[8]，宋代朱熹^[9]也基本肯定此说法。唐代孔颖达^[10]、明代朱彝尊、清代魏源和方玉润^[11]等皆怀疑此说。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同^[12]。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了整理音樂的过程。^[13]無論如何，孔子以詩經為課本(五經之一)，對詩經重要性的肯定無庸置疑。

• 献诗说：见于《國語_(書)》，传天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗^[14]。

历史版本

西汉初年，传授诗经的主要有齐、鲁、韩三家，分别出自鲁人申培、齐人辕固和燕人韩婴，《诗》经过三家注释、传授后，成为固定的带有注释性文字的版本，分别被称为“齐诗”、“鲁诗”和“韩诗”。齐、鲁、韩三家所传诗，依据的是秦以后成书的今文经（当时的“今文”指汉隶）。最初以鲁诗最为盛行，齐诗次之，韩诗又次之。后来鲁人毛亨、毛苌（即大毛公毛亨、小毛公毛苌）自称按子夏所传“古文经”另辟蹊径进行注释（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体），自成一家，被称为“毛诗”。在西汉不具学术权威性，而《汉书》仅提及其“自言子夏所传”，到了魏晋时代才成为显学。^[15]

三家诗认为《诗经》中涉及情爱的诗不雅，常加以各种附会解释，将其解为歌颂或讽刺政治之作；毛诗则推翻三家之言，往往根据史书《左传》中的历史事件来解释《诗经》的篇章^[16]。然而，学者王先谦在整理对比四家诗说时，发现毛诗的牵强附会现象也非常严重。且毛诗对诗经篇目进行了修改，如将邶鄘卫风分为邶风、鄘风和卫风，然而这三个地区是殷商畿内，殷亡后设立三监，实为同一地区。^[15]现今，三家诗皆散逸，仅《毛诗》一家流传于世，其中《齐诗》亡于曹魏、《鲁诗》亡于西晋、《韩诗》亡于北宋，另有《韩诗》流派的衍生著作《韩诗外传》10卷幸存。

现存的《毛诗》每篇都有一个题解，叫做“小序”，其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇以外，大部分都不可信。但是《毛诗序》对后人的影响非常大。古人用典往往遵循《序》的解释。《毛诗序》最大的缺点在于同样具有穿凿附会的痕迹，因而在后世儒家研究《诗经》的著作中被反复推翻、论证^[17]。

现存的鲁诗、齐诗和韩诗由王先谦集合前人从文献中挑出的三家诗说的残片，着重参考了陈乔枞编集的鲁齐韩三家诗，编成《诗三家义集疏》。^[15]

体例分类

关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

內容:风、雅、颂

《风》又称《国风》，一共有15组、按地区划分，包括“周南”、“召南”、“邶^[18]风”、“鄘^[19]风”、“卫风”、“王风”、“郑风”、“桧风”、“齐风”、“魏风”、“唐风”、“秦风”、“豳^[20]风”、“陈风”和“曹风”，共160篇，又被称为“十五国风”。《国风》被普遍视为《诗经》中的文学精华部分，后人将其与屈原的《离骚》并称为“风骚”。从风格上讲，《国风》带有浓烈的地方色彩；从内容上讲，《国风》大多数是民間詩歌，作者除少數是个别贵族外，大多是民间歌手。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》為宴請賓客之音樂。《大雅》則是國君接受臣下朝拜，陳述勸戒的音樂。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民間詩歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。「雅」在此可以指貴族官吏詩歌。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈，也可以专指宗庙祭祀用诗歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以來一直相傳是春秋時期宋國大夫正考父所作，不過，目前學界則傾向於認為是商朝所留下的祭祖詩歌。

作法:賦、比、興

“賦、比、興”是詩經的表現手法。朱熹《詩集傳》解釋：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。“賦”是指“鋪陳直敘”，是直陳其事，描述一件事情的經過（直述法），一般多見於《頌》和《大雅》。“比”是指“託物擬況”，是打個比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘風．相鼠》、《魏風．碩鼠》用可惡的老鼠的譬喻統治者的貪婪。“興”是指“託物起興”，是從一件事物聯想到另外一件事物；也可以說是：先言他物，再興起聯想（聯想法），如《周南．桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”聯想到新娘出嫁時的美貌有如桃花盛放。

余培林先生《詩經正詁》：
比：為以彼物比此物，彼物與此物能分離為二。
興：則為將客觀之事物(彼物)與主觀之情意(此物)融為一體。

比，比喻，用已知比未知，是以形体喻形体（象树一样高），色彩喻色彩（如花红），光泽喻光泽（如玉润），声音喻声音（似鸟叫），气味喻气味（同尿臊），动作喻动作（如兔快），感觉喻感觉（似狼残），景况喻景况（时尚如潮水）。

《邶风•简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；

《唐风•椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；

《王风•黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感觉喻感觉；

兴，朱熹：「興者，先言他物以引起所詠之詞。」

《文心雕龍》：「比顯而興隱哉！故比者，附也；興者，起也。」

《詩品》：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。」

现存篇目

国风

小雅

大雅

颂

政治作用

古代認為《詩經》是群眾的心聲，反映政治的得失，有「陳古刺今」的效用。在交際的場合，可以「賦詩言志」，借詩句來表示想講的意思。朝廷音樂機構中的樂官，可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應。^[24]春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似於現在的外交辭令。

相关著作及研究

古代關於《詩經》的研究著作多為“注疏”類作品，重在從儒學角度解釋說明“詩三百”的微言大義。注疏是一種研究、註釋儒家經典的重要體例，其中“注”主要補充說明字義、通假、名物、制度等，也闡發義理；“疏”則是對經文和舊注的進一步說明，往往遵循“疏不破注”的規則，在注的框架之內進行闡釋說明。《詩經》古代最重要的注疏是《毛詩正義》70卷，定版於唐朝，沿用西漢毛公所傳《毛詩》的傳，東漢鄭玄在《毛詩》基礎上所作的箋，由唐孔穎達作疏，是唐朝官方修纂的儒家經典權威性釋義叢書《五經正義》中的一部，并在明朝官方修訂定版的《十三經注疏》也被收作《詩經》的權威解釋。

其次有南宋朱熹的《詩集傳》。南宋朱熹和鄭樵往往打破《毛詩》的附會，另作新解。

清朝考據學盛行，哲學思想上奉行心學，治學日趨保守，力主恢復毛、鄭（毛亨、鄭玄）乃至西漢初年的三家詩之學。閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》，陳啓源作《毛詩稽古編》，用意皆在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意則在否定鄭玄之說。再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定毛詩之說，要回復到齊、魯、韓三家詩義。

清代姚際恒《詩經通論》、崔述《讀風偶識》和方玉潤《詩經原始》，都大膽推翻前人陳腐之說，見識較為高明；而王念孫與王引之父子訓詁《詩經》，方法周密，亦見解深刻^[25]。

現代對《詩經》的研究更多從現代人文學科語言學和歷史學的角度出發，側重于考察古今音韻不同，或者專注于搜集可印證上古時期歷史的資料。

評價與影響

《詩經》為中國第一部純文學的專著，它開啟了中國詩敘事、抒情的內涵，稱「純文學之祖」。是中國最早的詩歌總集，它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則，稱「總集之祖」、「詩歌(韻文)之祖」。也是北方文學（黃河流域區域）的代表(平民文學)。

孔子對《詩經》有很高的評價。對於《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對於它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀後有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達成齊家、治國、平天下的理想，即《論語》中所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”^[26]

詩經開啟了中國數千年來文學的先河，亦開創了中國多年以現實主義為主的文學作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”^[27]。胡适強調训诂，“如戴震、胡承珙、陈奂、马瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。”例如：“黄鸟于飞”之句，“于”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。胡适還認為《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。李敖認為《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”的意思，且則是指男性生殖器官，為戲謔的粗話，白話为“你这小子神气個什么鳥啊！”^[28]

王得臣《麈史》稱：“《诗》多识鸟、兽、草、木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，《爻辞》说卦，罔不该矣，而独不言眉与领。以余观之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、葱、蒜、苔，木之枫、楠等，《诗》皆未之见。至《易》所不载者，如须、唇、肩、乳、脐等，亦未可悉数。又《尔雅·释鸟》不及鹤，《释虫》不及蝶。物类至繁，偶有遗焉，无足异也。”^[29]

「四始」「五際」說

今文學派緯書認為，《詩經》中蘊含著天道，配以天干地支五行，便可從中可窺見歷史運行的規律。
其中歷史的節點表現在「四始」「五際」：

• 「四始」
  
  
  
  • <大明>在亥，水始也。
  
  
  • <四牡>在寅，木始也。
  
  
  • <嘉魚>在巳，火始也。
  
  
  • <鴻雁>在申，金始也。
  
  
  
  

• 「五際」
  
  
  
  • 亥為革命，一際也。<大明>也。
  
  
  • 亥又為天門出入候聽，二際也。<大明>也。
  
  
  • 卯為陰陽交際，三際。<天保>也。
  
  
  • 午為陽謝陰興，四際也。<采芑>也。
  
  
  • 酉為陰盛陽微，五際也。<祈父>也。
  
  
  
  

卯酉之際為革政，午亥之際為革命。戊午革運，辛酉革命，甲子革政。

以上皆為歷史、政治發生重要變革的時機。這幾首詩則暗示了發生的事件。

简帛本

20世纪以来考古发掘出许多载有诗经文字的竹简、木牍、帛书。1977 年在安徽阜阳双古堆发掘出的汉代竹简本诗经是现存的年代最早的诗经古本。

参考文献

引用

来源

相關參考論著資料

歷代善本及研究

以下為歷代善本及研究書目：^[1]

• 
  漢毛亨傳、漢鄭玄箋、唐孔穎達等疏：《毛詩正義》


• 
  宋朱熹：《詩集傳》


• 
  清馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》


• 清陳奐：《詩毛氏傳疏》


• 清王先謙：《詩三家義集疏》


• 清方玉潤：《詩經原始》


• 清姚際恒：《詩經通論》


• 
  高亨：《詩經今注》

研究著錄

• 陳致著，吳仰湘等譯：《從禮儀化到世俗化：《詩經》的形成》（上海：上海古籍出版社，2009）。


• 
  白川靜著，杜正勝譯：《詩經的世界》（台北：東大圖書股份有限公司，2009）。


• Marcel Granet（葛蘭言）著，趙丙祥等譯：《古代中國的節慶與歌謠》（桂林：廣西師範大學出版社，2005）。


• 
  王靖獻著，謝謙譯：《鐘與鼓——詩經的套語及其創作方式》（成都：四川人民出版社，1990）。


• 
  周策縱：《古巫醫與六詩考》（台北：聯經出版事業公司，1986）。


• 家井真著，陸越譯：《《詩經》原意研究》（南京：江蘇人民出版社，2011）。


• 蔡宗齊：〈古典詩歌的現代詮釋──節奏、句式、詩境（理論研究和《詩經》研究部分）〉。


• 蔡宗齊：〈詩歌與意識形態:《詩經》在漢代的經典化〉。


• 蔡宗齊：〈「以意逆志」説與中國古代解釋論〉。


• 叶嘉莹：〈中西文论视域中的“赋、比、兴”〉。


• 陳致：〈詩經新視野〉。


• 陳致：〈說「南」──再論《詩經》的分類〉。


• 陳炳良：〈儀式‧迷狂‧詩人：《詩經》的增殖儀式再探〉。


• 夏含夷：〈从西周礼制改革看《诗经.周颂》的演变〉。


• 顾明栋：〈《诗经》阐释的盲点与洞见——兼论其对中国诗学理论的贡献〉。


• 柯馬丁：〈《詩經》的形成〉。


• 柯馬丁：〈作為記憶的詩：《詩》及其早期詮釋^{[永久失效連結]}〉。


• 柯馬丁：〈說《詩》：《孔子詩論》之文理與義理^{[永久失效連結]}〉。


• 柯馬丁：〈毛詩之後：中古早期《詩經》接受研究^{[永久失效連結]}〉。


• 加藤实：〈论西汉三家诗的正变说〉。

外部链接

维基文库中相关的原始文献：

诗经

维基语录上的相关摘錄： 诗经

• 诗经Epub电子书下载


• 人民网：《诗经》荣获2010年“世界最美的书”称号


• 诗经全集(日文＋图片)


• 詩經 – The Book of Odes


• 
  20世纪《诗经》研究综述，檀作文


• 
  诗经全文译注版^{[永久失效連結]}〉


• 陳奐 : 詩毛氏傳疏(一)


• 王先謙 : 詩三家義集疏(一)


• 陸氏草木鳥獣虫魚疏図解. 巻之1-4,附録 : 淵在寛 述


• 毛詩品物図攷(5至7) - 獣虫魚部 - 岡元鳳 編


• 毛詩正義 (早稲田大学蔵書)

查 论 编 儒家經書 六经 春秋戰國： 诗　|　書　|　禮　|　樂　|　易　| 春秋 五经 汉：诗　|　書　|　禮　|　易　| 春秋 唐：周易 | 尚書 | 诗经 | 礼记 | 左传 九经 唐：周易 | 尚書 | 诗经 | 周礼 | 儀禮 | 礼记 | 左传 | 公羊传 | 穀梁傳 四書 元：论语 | 大學 | 中庸 | 孟子 十三经 明：周易 | 尚書 | 诗经 | 周禮 | 仪礼 | 礼记 | 左传 | 公羊传 | 穀梁傳 | 孝經 | 论语 | 尔雅 | 孟子 三禮 周禮 | 儀禮 | 禮記 《春秋》三傳 左传 | 公羊传 | 穀梁傳 十三经之外的典籍 大戴礼记 主要注解 參：古籍注解體式 經典釋文 | 五經正義 | 四書章句集注 | 四書大全 | 五經大全 | 十三經注疏

1. 
   ^ 何晉編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第122-123頁。