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主尊阿彌陀佛

《無量壽經》（梵語：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra，亦稱《大阿彌陀經》_{參閱漢譯版本}），是淨土宗的基本经典之一，為「淨土五經一論」中的一經，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。

經中介紹法藏比丘（無量壽佛）所發諸大願（依版本不同而數量不一，有二十四願、三十六願，最多為四十八願，詳見漢譯版本），以及彌陀淨土的樣貌。

對於末法時代的凡俗眾生而言，此經最要緊的目的是促請眾生發往生大願，意即聞阿彌陀佛名號，至心信樂願生極樂世界，就算只有十念也能往生。十念只是比喻，意即容易之意，若時間不准許，就算只有一念也可，但若時間准許（離死期尚久），則多多益善。於《佛說阿彌陀經》有言，若有眾生能稱念阿彌陀佛名號於一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日......一心不亂直至臨終之時，阿彌陀佛必率眾菩薩現前，使該眾生能心不顛倒，而得受接引至極樂世界。

彭際清說：「《無量壽經》是中本《華嚴經》，《佛說阿彌陀經》是小本《華嚴經》。」以《華嚴經》末後有「十大願王，導歸極樂」一文，將本經與其他二經串聯在一起。

淨土宗九祖蕅益大師說：「《無量壽經》是“華嚴奧藏，法華秘髓”」《華嚴經》被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。古德判教，一切經判一乘圓教只有三部，一乘圓教在大乘之上，第一是《華嚴經》，第二是《法華經》，第三是《梵網經》，這稱為一乘圓教的大經。說《華嚴》，當然《法華》、《梵網》都包括。

漢譯版本

按經錄所載，自東漢至趙宋一共有八代十二譯，計為漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。宋元至今只存五種。

不過，後世不少佛教史家對十二譯的說法多有質疑，特別是現代以來，坪井俊映、望月信亨、境野黃洋、中村元、香川孝雄等日本學者在對照經錄、現存譯本、敦煌文書、梵文原本，以及藏譯本等進行勘定，否定《無量壽經》漢文十二譯的傳統看法，而認為許多譯本是誤將一經分屬多位譯者，被《歷代三寶記》等經錄誤載所致^[1]。

鑒於各譯本內容、文字間的出入，尤其是阿彌陀佛四十八願各譯願數不盡相同，爾後陸續有居士將之會集，至今共有四次會集。此五种译本和四种会集合成“大经九种”。

五種漢譯本

《無量清淨平等覺經》——經錄題為後漢月支三藏支婁迦讖譯^[2]，簡稱漢譯。呂澂於《新編漢文大藏經目錄》考訂為西晉竺法護譯。日本學者辛嶋靜志認為是支謙翻譯^[3]。

《阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》——經錄題為三國吳月氏優婆塞支謙譯^[4]，簡稱吳譯。日本學者辛嶋靜志認為是東漢月支三藏法師支婁迦讖所翻譯^[3]。

《無量壽經》——曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺，永嘉四年壬寅^[5]，簡稱魏譯。日本學者考訂為東晉佛陀跋陀羅及劉宋寶雲共譯（西元421年），但也有認為是竺法護所譯出^[6]。该版本流通最廣，中国汉地净土宗第十三代祖师，民国时期的僧人释印光稱「現皆受持此經」。

《大寶積經無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》——唐南印度三藏法師菩提流志奉詔譯，簡稱唐譯。《大寶積經》其中一品。現代在尼泊爾發現的梵文原本，內容同於此經。蕅益大师在《法海观澜》认为在所有汉译本中，唐本最佳。释印光認為「無量壽如來會，文理俱好」，但因為「末後勸世之文未錄，故皆以康僧鎧之無量壽經為準則焉」。

《大乘無量壽莊嚴經》——趙宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯，簡稱宋譯。蕅益大师在《阅藏知津》中亦有评价：「法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止三十六願」。

这五种译本义理互有优劣彰晦，例如汉吴二译文辞冗繁，魏译文辞详赡义理圆足，唐译简练精确，各有所长。就願文數目而言，漢、吳二譯，願目同為廿四願，內容相近，似出自同一梵本；魏、唐二譯，同為四十八願；宋譯三十六願，可能出自另一梵本。

四種會集本

自宋迄今，凡為四種：

《大阿彌陀經》——趙宋國學進士王龍舒(王日休)校輯。此會集本只參考四種原譯本，而未錄《大寶積經無量壽如來會》(唐譯)，是為「四會本」。该本曾在当时盛行，並收入於龍藏與日本大正藏^[7]^[8]。

《無量壽經》——清初彭紹升(彭際清、彭二林)節校。彭氏鑿於王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，並按雲棲本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。近代丁福保居士，作《無量壽經箋註》，所註者即彭本。

《摩訶阿彌陀經》^[9]——清咸豐菩薩戒弟子承貫邵楊魏源(魏承貫、魏默深)會譯。原名《無量壽經》，後經正定王蔭幅居士校訂，並改今名。魏氏之本，集五種原譯，是為「五會本之始」。同治中王蔭福居士即崇魏本^[10]，曾親記云王氏復博考眾本，手自校讎，並定經名為《摩訶阿彌陀經》。

《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》——民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集^[11]。该本经現代僧人释净空推崇之后，也具有一定的影响。

七種佚失本

據《開元釋教錄》計為：

《無量壽經》二卷——後漢安息國沙門安世高譯。桓靈之世。

《無量清淨平等覺經》二卷——曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。

《無量壽經》二卷——晉沙門竺曇摩羅察(晉言，法護)譯。永嘉二年。

《無量壽至真等正覺經》二卷——一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。

《新無量壽經》二卷——東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅(晉言，覺賢)譯於道場寺，劉宋永初二年。

《新無量壽經》二卷——宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，永初二年。

《新無量壽經》二卷——宋罽賓國沙門曇摩羅蜜多(晉言，法秀)譯，元嘉年中。

本經註釋

中國註釋

五譯之中，《魏譯》較備。故大經註疏，集於《魏譯》。大德多為小本彌陀作註。至於註大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。

《無量壽經義疏》六卷——隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏。世稱淨影疏。

《無量壽經義疏》——唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。

韓國註釋

又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家：

《無量壽經義述文贊》三卷——新羅沙門憬興著。世稱憬興疏。

《無量壽經宗要》一卷——新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐遊學，還後，化振海東。其疏曰海東疏。

《遊心安樂道》一卷——亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。

日本註釋

黃念祖居士著之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：大經光明，照耀日本，註釋之盛，遠超我國。筆者所知者已廿餘種，計為：

①《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。

②《無量壽經述義》三卷，最澄集。

③《無量壽經私記》一卷，智景作。

④《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。

⑤《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。

⑥《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。

⑦《無量壽經直談要註記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。

⑧《無量壽經見譯會校釋二五一聞》七卷，良榮作。

⑨《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。

⑩《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。

⑪《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。

⑫《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。

⑬《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。

⑭《無量壽經要解》三卷，法霖作。

⑮《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。

⑯《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。

⑰《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。

⑱《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。

⑲《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾禰憲榮泰岩作。

⑳《無量壽經永安錄》十三卷，薏報專坊慧雲作。

㉑《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。

㉒《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。

校會本註釋

《無量壽經起信論》三卷——清初彭際清作。所註為彭氏之節校本。

《無量壽經箋註》二卷——清末丁福保作。所註為彭氏之節校本。

《佛說摩訶阿彌陀經衷論》——清末正定王耕心作。所註為魏承貫氏會本。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》——民國李炳南作。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷——民國黃念祖解。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。

西藏譯本

《無量壽經》的藏譯，收於藏傳大藏經中《大寶積經》第五會《聖阿彌陀名莊嚴大乘經》〈 Hphags pa hod dpag med kyi brod pa shes bya ba theg pa chen pohi mdo; Skt, Arya-amitabhavyuha nama mahayana sutra 〉是印度阿阇黎胜友（Jinamitra）與施戒（Danasila）、以及西藏人之衣基戴（ye ses sde）於九世紀初共譯成。

四十八願

以下是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》（夏蓮居會集本）所列的四十八願。在此經第六品（「發大誓願第六」）中，於因地修行的法藏比丘對其老師世自在王如來報告他發的大願，未來將於果地修行證得佛果，依之建立彌陀淨土。其中以第十八願「十念必生」為本願(根本大願)，而在日本等地有本願念佛宗派的出現。

一、國無惡道願。: 我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。
二、不墮惡趣願。: 所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。
三、身悉金色願。: 我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。
四、三十二相願。: 三十二種大丈夫相。
五、身無差別願。: 端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。
六、宿命通願。: 我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。
七、天眼通願。: 皆能洞視
八、天耳通願。: 徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。
九、他心通願。: 我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。
十、神足通願。: 我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅蜜多。
十一、遍供諸佛願。: 於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。
十二、定成正覺願。: 我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。
十三、光明無量願。: 我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。
十四、觸光安樂願。: 若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。
十五、壽命無量願。: 我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。
十六、聲聞無數願。: 假令三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺。
十七、諸佛稱歎願。: 我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。
十八、十念必生願。: 我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
十九、聞名發心願。: 我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。復以善根迴向。願生我國。
二十、臨終接引願。: 一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。
二十一、悔過得生願。: 我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。
二十二、國無女人願。: 我作佛時。國無婦女。
二十三、厭女轉男願。: 若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。
二十四、蓮華化生願。: 十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。
二十五、天人禮敬願。: 我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。
二十六、聞名得福願。: 若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。
二十七、修殊勝行願。: 常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。
二十八、國無不善願。: 我作佛時。國中無不善名。
二十九、住正定聚願。: 所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。
三十、樂如漏盡願。: 永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。
三十一、不貪計身願。: 若起想念。貪計身者。不取正覺。
三十二、那羅延身願。: 我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。
三十三、光明慧辯願。: 身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。
三十四、善談法要願。: 善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。
三十五、一生補處願。: 我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。
三十六、教化隨意願。: 除其本願為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。
三十七、衣食自至願。: 我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。
三十八、應念受供願。: 十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。
三十九、莊嚴無盡願: 我作佛時。國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數。及總宣說者。不取正覺。
四十、無量色樹願。: 我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。
四十一、樹現佛剎願。: 欲見諸佛淨國莊嚴。悉於寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十二、徹照十方願。: 我作佛時。所居佛剎。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生覩者。生希有心。若不爾者。不取正覺。
四十三、寶香普熏願。: 我作佛時。下從地際。上至虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者。皆修佛行。若不爾者。不取正覺。
四十四、普等三昧願。: 我作佛時。十方佛剎諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。
四十五、定中供佛願。: 定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十六、獲陀羅尼願。: 我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。
四十七、聞名得忍願。: 清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。
四十八、現證不退願。: 於諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。

注釋

^ 無量壽經前言.

^ 開元釋教錄大乘經重單合譯.

^ ^3.0^3.1 辛嶋靜志. 利用「翻版」研究中古漢語演變：以《道行般若經》「異譯」與《九色鹿經》為例 (PDF). 中正大學中文學術年刊. 2011, 2: 165–188. 按照所有經錄記載，《大阿彌陀經》是支謙譯，《無量清凈平等覺經》是支婁迦讖譯。但我們只要把這兩部經典比較一下就會即刻發現，二者無論是内文，還是遣詞，還是用句，基本都是一致的。這就是筆者定義的「翻版」。當然二者間也存在不同之處，例如，前者用「即」，後者從始至終用「則」；前者沒有偈頌，後者有偈頌；前者用音寫詞「阿彌陀」，後者用「無量清凈」這樣的翻譯。後者應該是前者的「翻版」。前者多用音寫詞等特徵與支婁迦讖的譯風一致，把音寫詞改為漢語的做法與支謙譯風一致。因此我們可以得出這樣的結論，即《大阿彌陀經》是支婁迦讖譯，《無量清凈平等覺經》是支謙譯，所有經錄記載恰恰是顛倒的。

^ 開元釋教錄大乘經重單合譯.

^ 開元釋教錄大乘經重單合譯.

^ 《無量壽經》譯者是竺法護的又一例證：致釋德安法師書.

^ 淨土宗第八代祖師蓮池之《彌陀疏鈔》云：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。或以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，反乃略之，故云未盡。」王氏自序中有云：「其文雜碎而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」

^ 清彭際清居士於所著《無量壽經起信論》中論王本曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中『遊步十方』以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則之往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」而净宗九祖蕅益於《阅藏知津》曰：「宋國學進士王日休，取前四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之」

^ 「摩訶」是梵語諧音直譯，華語的意思為「大」。

^ 王蔭福記：「近世邵楊魏居士復本雲棲大師之說，遍考諸譯，別唯一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」

^ 夏蓮居居士的學生黃念祖居士著之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：「先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸淨土。夏老博貫群籍，深於文字，專功久修，教眼圓明。於壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照於佛前，親為印證。先舅父梅擷芸居士，連續播講於電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經於京魯，並親為科判。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩薌社長來寺開講此經兩月。……是以先舅父梅老讚云：『於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。』又『精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。』先舅之語，現已舉世公認，並將本經採入新印之續藏。」

外部連結

（繁体中文）無量壽經五種原譯本

（繁体中文）無量壽經會集本

（繁体中文）無量壽經大經解

（繁体中文）無量壽經易解

佛說無量壽經全文阅读

[前言-1] 無量壽經前言.

[2] 開元釋教錄大乘經重單合譯.

[辛-3] 3.0^3.1 辛嶋靜志. 利用「翻版」研究中古漢語演變：以《道行般若經》「異譯」與《九色鹿經》為例 (PDF). 中正大學中文學術年刊. 2011, 2: 165–188. 按照所有經錄記載，《大阿彌陀經》是支謙譯，《無量清凈平等覺經》是支婁迦讖譯。但我們只要把這兩部經典比較一下就會即刻發現，二者無論是内文，還是遣詞，還是用句，基本都是一致的。這就是筆者定義的「翻版」。當然二者間也存在不同之處，例如，前者用「即」，後者從始至終用「則」；前者沒有偈頌，後者有偈頌；前者用音寫詞「阿彌陀」，後者用「無量清凈」這樣的翻譯。後者應該是前者的「翻版」。前者多用音寫詞等特徵與支婁迦讖的譯風一致，把音寫詞改為漢語的做法與支謙譯風一致。因此我們可以得出這樣的結論，即《大阿彌陀經》是支婁迦讖譯，《無量清凈平等覺經》是支謙譯，所有經錄記載恰恰是顛倒的。

[4] 開元釋教錄大乘經重單合譯.

[5] 開元釋教錄大乘經重單合譯.

[6] 《無量壽經》譯者是竺法護的又一例證：致釋德安法師書.

[7] 淨土宗第八代祖師蓮池之《彌陀疏鈔》云：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。或以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，反乃略之，故云未盡。」王氏自序中有云：「其文雜碎而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」

[8] 清彭際清居士於所著《無量壽經起信論》中論王本曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中『遊步十方』以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則之往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」而净宗九祖蕅益於《阅藏知津》曰：「宋國學進士王日休，取前四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之」

[9] 「摩訶」是梵語諧音直譯，華語的意思為「大」。

[10] 王蔭福記：「近世邵楊魏居士復本雲棲大師之說，遍考諸譯，別唯一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」

[11] 夏蓮居居士的學生黃念祖居士著之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：「先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸淨土。夏老博貫群籍，深於文字，專功久修，教眼圓明。於壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照於佛前，親為印證。先舅父梅擷芸居士，連續播講於電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經於京魯，並親為科判。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩薌社長來寺開講此經兩月。……是以先舅父梅老讚云：『於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。』又『精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。』先舅之語，現已舉世公認，並將本經採入新印之續藏。」

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